宿迁网讯（记者 徐其崇）有史料记载，清代大贪官和珅被嘉庆皇帝赐死之时，曾留下四句遗诗：“五十
年来梦幻真，今朝撒手谢红尘。他年水泛含龙日，认取香烟是后身。”此诗在和珅死后，却出现了与此
不同的版本，许多学者和外国使臣都记载过此事。《朝鲜李朝实录》中记载：根据学者论证，其原诗后
两句应为“他年睢汛合龙日，认取香烟是后身。”证实原诗中“水泛含龙”实际上是“睢汛合龙”之误
睢水流域小白龙
远古睢水 源远流长
宿迁市湖滨新区作协副主席王晓风提供的相关历史资料记载：小河口之地，自唐宋之时就是宿迁巨镇，
其原为睢水进入黄河的河口，故亦称睢清口。古睢水源自河南陈留县浪荡渠，流经永城、砀山、萧县、
宿州、灵璧，进入睢宁。全长1360里，在宿迁城南10里流入黄河。
睢水在宿迁故有小河之称，与宿迁、睢宁的历史文化渊源颇深。实际上，宿迁的古称下相，就因睢水而
得名。《宿迁县志》引《水经注》云：“睢水东南流经下相故城，相水又是睢水之别名也，东南流入泗
，谓之睢口，亦谓之睢清口。”这条河流与项羽也极有渊源，《水经注》曰“：汉二年，汉王率诸侯兵
入彭城。项羽击汉军于睢水上，水为之不流。”据传说，被楚霸王军队杀死的汉兵多达十几万，尸体堆
在睢水河里，堵塞了河道，睢水为之数月不通。睢水河流的终点在楚霸王的家乡下相城附近进入泗水（
南宋以后为黄河）。《徐州府志》云“：睢水在（宿迁）县南十里，俗名小河，自睢宁县流入境，至此
合于黄河，谓之小河口。”
据王晓风介绍，小河虽小，而历史久远，其通航历史可追溯到上古时代。康熙年间《宿迁县志》记载：
“其水易浅狭，故名小河，昔为商贾往来之地，顺治十五年河决沙淤，遂为平陆。”按照水系划分，睢
水为淮河支流，明代宿迁商人张襄在小河口“成神”之后，被朝廷敕封为淮河之神。
建庙祭祀 地名犹在
其神本县中隅人，名襄，弘治间业商，至伍家营为舟人所害，弃之水，夜托梦其母曰：我为舟人害之矣
，明日有舟至此不能行，尸浮处，即其人也。次日，舟人至小河口，舟果不能行，其尸逆流舟尾而出，
其家人得尸，遂为告诸官，置舟人于法，后屡见梦于乡戚，言已为河神，能致祸福。舟行至小河口遭风
波者，呼其神辄应，历在有功于运漕。朝廷屡遣官御祭，隆以显号焉。”清代诸县志记载相同，清代《
宿迁县志》中在上文后又加注：“至本朝，护漕有验，加封护国济淮勇南王。”
古代山川河流皆有山神、河神。睢水作为一条在历史文化、经济发展诸多方面影响深远的区域性河流，
自然也有河神的神话传说。宿迁当地成为河神的张将军，虽被御封为淮河之神，但从上文引用的《宿迁
县志》记载中来看，当时的官民船艘经过小河口之时，遇到风险，呼喊张将军名号，就可以得到庇佑，
得免灾患。可见，地方百姓亦将其视作睢水之神。为了纪念张将军，人们曾在现在的宿城区项里街道双
河社区境内为其修建“张老庙”，该庙毁于上个世纪中叶，至今“，张老庙”的地名还在沿用。
睢水
神话传说 白龙探母
睢水入泗的地方，是唐宋时期的著名古镇——宿迁小河口。小河口镇因地处两河相交之处，水陆交汇，
商贾云集，为宿迁古代的商贸巨镇。清初顺治十五年，黄河决口，冲淤小河，遂为平陆，小河口镇遂在
清代以后日益衰落，作为睢河支系，文化渊源却是一脉相传。
去年夏天，为了考证睢水历史文化遗存，王晓风曾驱车实地考证小睢河，过睢宁、到宿州，一路看来，
发现其流向和古睢水大致相同，尤其是小睢河两岸的风物传说、神话故事，都和古睢水有着千丝万缕的
联系。
顺着小睢河西去，至安徽灵璧县大庙乡，王晓风走访过程中，意外搜集到那里仍然保存着与睢水河神相
关的文化遗存，最为突出的是睢水流域广为流传的小白龙探母的神话。传说当地一位陈姓读书人，家中
有一爱女因涉睢水过河而怀孕，生下一条白龙，麟角铮然，飞升上天。其女因之遭受非议，不容于父母
和乡邻，投河自尽。敛葬之时，恰遇小白龙回家探母，发现母亲被逼自尽，愤然以狂风暴雨摧毁村落。
因当日为农历五月二十五，当地即有“五月二十五，小白龙探母”的神话传说。此后每年的农历五月二
十五，当地都有民间盛会纪念，举行祭祀白龙和龙母的仪式。类似的民间传说在古睢水流经之地广为流
传，宿迁地区亦有“小白龙探母”的说法，其故事情节基本相同。
留有遗诗 并非讹传
历史上，曾出现过与睢水河神有关的事件，这就是清朝著名权臣和珅的遗诗“他年睢汛合龙日，认取香
烟是后身”之谜。有学者认为，本文开头提到和珅的遗诗，是和珅预言自己死后仍然忠贞保国，将会成
为睢水之神，并且会保佑国家治理睢汛，受到官方祭祀的香火。
清代著名学者梁章钜在其著作《浪迹丛谈》中有《睢工神》一篇记载：“小住袁浦（即淮安清江浦），
有一河员来谒，意气轩昂，语言无忌，且言亲在睢口（即宿迁小河口）工次，目击合龙时，实有河神显
应，众目所睹，但不知此神何名耳。余记得嘉庆初在京，日阅邸抄，是时和珅初伏法，先是拿问入狱时
，作诗，赐尽后，衣带间复得一诗云：五十年来梦幻真，今朝撒手谢红尘。他年睢汛合龙日，认取香烟
是后身。事后，刑部奏闻，奉御批云：小有才，未闻君子之大道也。然则睢工之神，其即和珅乎？和珅
音于河神同，或其名已为之兆矣。”
梁章钜是和珅事败后的学者和朝中官员，其记载的和珅遗诗应该可信度极高。他在文章中不仅记述了和
珅的遗诗内容，还记录了当时嘉庆皇帝对于这首诗的评价。按照封建礼法制度，梁章钜是不敢假传皇帝
御批的，可见此事并非民间讹传。
将和珅遗诗和宿迁的睢水河工直接联系起来，尤其令人称奇。按理说，到了嘉庆年间，睢水早已淤垫百
年，和珅即使成神也和睢水无关。但清代河防制度中，徐州以下的黄河南岸隶属于淮徐道睢南厅，其工
汛简称睢汛，加之黄河宿迁以南段仍然保留睢口地名，诸多事项恰与和珅的遗诗吻合。《南河成案续编
》和地方历史资料中，都有嘉庆年河决宿迁睢口的记载。
和珅妄想 成了笑柄
古代生产力低下，河员抢修河防，往往是一半尽心力，另一半凭天意，故而祭祀河神就成为河防的重要
环节。如是机缘巧合，成功将决口合龙，就会归结为河神佑护。那么，和珅身在遥远的京师，怎么会把
自己和千里之外的宿迁睢口联系起来的呢？有的学者认为，较为合理的解释是：乾隆六次南巡，銮驾往
返十二次，宿迁都是行宫驻跸的重地，而乾隆南巡重要目的就是巡阅河工。宿迁睢口工段上承骆马湖六
塘河，下启淮河洪泽湖，无疑是牵涉到国家漕运与河道的重地。和珅作为随跸重臣，自然知道睢工的重
要性，因此，就有了“他年睢汛合龙日，认取香烟是后身”的遗诗。
其实，和珅欲化身为睢工河神的记载，并非只有梁章钜这一个记载。清末民初著名学者、《江苏通志》
主纂缪全孙也有相同的记载，其文末曰：“后刑部奏闻，御批云：小有才，未闻君子之大道也！二十四
日睢口合龙，有云和相即睢口河神者。”
