《天机经》约成书于唐代，作者不详，又名《阴符天机经》，旨在阐发《阴符经》的核心思想。全书以阴阳五行、天人合一为理论基础，强调“举事应机”“待时而动”的重要性，主张通过观察自然规律与社会人事的变化，把握时机以顺应天道，从而实现治国安邦、修身立德的目标。书中融合《易》《老》智慧，既探讨自然天象与地理山川的运行逻辑，也分析朝代兴衰、人生起伏的内在规律，为统治者理政与个人安身立命提供哲学指引。
序
叙说：存在良机却没有合适的人去把握，必定失败；有合适的人却没有正确的方法，也必定失败。所以《易经》上说：“追逐野鹿却没有熟悉山林的向导引导，一味深入密林，君子预见到危险，不如舍弃而停止前往，否则将招致悔恨。”因此，圣人观察时势来运用相应的法则，顺应时机来制定和行事，所以才能将生杀大权运转于手掌之内，在天下成就伟大的功业。《易经》上说：“君子将才能和本领蕴藏于自身，等待时机而行动。”因此圣人将这种智慧存养于内心，以观察时机的变化。收敛时则足以自我完善，施展时则能胜过他人，体察它则不见其形迹，运用它则无穷无尽。《易经》上说：“阴阳变化不可测度就叫做‘神’。”而《阴符经》所讲的道理正与这种神妙相应。所以圣人所掌握的这种不可测度的法则，能像陶工转动陶轮治理黏土一样平治天下，而无人归怨。天是地的宗主，道是德的君主，因此圣人尊奉大地而效法上天，树立德行而践行大道，将天道作为根本准则，彰明地道以奉行天道。《易经》上说：“于是顺应并承奉天道，等待时机而行动。”所以圣人将要有所作为时，必定先观察天道运行的盈满与虚亏，然后把握它而行动。举事能顺应时机，就不会有失策的遗憾。《易经》上说：“后于天时（现象）而行动，却能合符天道运行的规律（天时）。”
昌
圣人效法大地而尊奉上天，树立德行而践行大道。居于天地与道德的境界之中，建立无比伟大功业的人，没有不是凭借掌握“五贼”而成功的。所谓五贼：第一是洞悉生命本质，第二是驾驭万物资源，第三是把握时机变化，第四是成就非凡功业，第五是通晓玄妙天机。这便是帝王君主掌控权变的核心法则。因此圣人观察事物变化的契机而作出应对，揣度恰当的时机而加以运用。所以姜太公建立霸业典章而灭亡殷商，推行教化之风（或指治国纲领）而治理周王室，这难道不正是顺应时势、契合机变，驱遣运用“五贼”之道吗？所以圣人立足于帝王之道的根本，在权谋霸略的范畴内顺应机变，无论是治理国家还是修养自身，“五贼”的智慧都完备了。这样天下人便会望风归顺，竭尽心力效命而不计较个人恩怨。于是称之为“有道义的驾驭（盗）”，“无形的制胜力量（兵）”。啊！没有比这更强大的力量了。将“五贼”的法则存于心中，对万物的掌控收放自如，无论是修养身心还是辅佐世事，没有比这更高明的了。《阴符经》上说：“领悟此道的人必将昌盛”，难道不是很恰当吗？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在于掌中；万物虽多，生杀不离于术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼于物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸于未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说于西伯，知人望而己归；周刘琨表于琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷于九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
若按天象规律，千年降生一位圣人，五百年降生一位贤者（应合日月运行之数），世间大才小人的格局便由此而定。圣贤出世时，必彰明德性建立不朽功业；小人得势时，则败坏纲常滋生祸乱。故姜太公向周文王陈说治国之道，是因预见民心所向而归附；东晋刘琨上表劝谏琅琊王司马睿，乃洞察天时尚未离去（指晋室气数未尽）；秦末王陵之母自尽明志，因确知刘邦必将兴起；战国赵括之母未被连坐诛杀，是因预见赵军必败（赵母曾谏赵王不可用括）。可见天道人事之变，贤者皆可预知。若辅佐非人（昏主），则祸及九族。因此《易经》警示：“长子统帅军队，可开创国家承继家业；但若任用小人，必致邦国倾乱。”
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离于耳；聋者善视，心不离于目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
盲人听觉敏锐，是因精神专注凝聚于耳；聋者视觉超常，是因心神贯注于目。盲人听物时，精神专一于耳；聋者视物时，心神专注在目。耳与目本可交替发挥作用，但真正运用时，彻底隔绝其他干扰反而能激发潜能。当心神完全统摄感官时，无事不可精专，效能可提升十倍，何况反复锤炼？以这种专注之法谋划策略，精诚专一，顺时势而隐显，应机变而行藏。以此统兵作战，必获万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
人心不会无故妄动，生起与寂灭（指心念活动），皆因外物牵引而生。外物扰动则心念萌动，外物宁静则心念止息。心念生灭的状态，恐怕完全取决于外物吧？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；謌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之后矣。
大道并非为催生万物而创造春天，而是万物感应春炁（生发之气）自然萌生；秋季亦非为肃杀万物而存在，而是万物感应秋炁（肃杀之气）自行凋零。当道化育万物时，不仰仗恩德，不求取回报——其恩泽何其广大；当道肃杀万物时，不彰显威势，不索取敬畏——其威严何其深远。强取外物所得者微小，不争而得者宏大，因此圣人不强求。君王有道或无道，是百姓治乱的关键征兆；民间歌谣或欢欣或哀戚，则是年成丰歉的前兆。世人若不能自省明察，天地便降下凶吉之兆：或五色云霞升腾，或日月星辰异变，皆因国家风气所致。昔者宋景公失德，火星侵入心宿（荧惑守心，主大凶）；待其诚心谢罪消灾，火星竟退避三舍。以今事对照古理，明如观火；借彼喻晓此义，何须劳神苦思？故智者于人事初显时便已觉悟，而愚者直到星象昭然仍昏昧不明。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形于元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况于人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
《易经》说：“阳刚与阴柔相互激荡而生出变化。”若变化不偏离规律，便是顺应天道。人调养身心、修治性情，尚且不可违背时令强行作为，更何况是经纬国家、辅佐世间的雄才呢？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之妙 。故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣 。
