《道德经》精读（二）

天下皆知美之为美，斯恶已;

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，

高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，

为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。

当天下人都知晓什么是美的时候，那么丑的概念也就随之产生了;当大家都清楚什么是善的时候，不善的情况也就被界定了。

王弼注“美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门”。“美” 和 “恶” 不是事物本身的固定属性，而是人硬分出来的。一旦大家都认定某一种 “美” 是标准答案，反而会催生“恶”。

这就好比在唐朝，女子以丰腴为美。当时的人们都觉得杨贵妃那种体态丰盈是美的典范，在这种普遍认知下，那些过于瘦弱的女子相对就被认为不那么符合当时的审美标准，甚至可以被看作是一种“不美”(恶的相对概念)的体现。

但到了现代，很多人又以苗条为美，唐朝那种丰腴的美在现代审美里可能就不被广泛认可了。这说明美和丑并不是绝对的，而是随着人们的认知和时代的变迁而相互对比、相互依存的。

有和无是相互生成的，难和易是相互促成的，长和短是相互比较而显现的，高和下是相互依靠而存在的，音和声是相互应和而和谐的，前和后是相互跟随而有序的。

所有对立的概念，都是 “成对出现” 的，没了一个，另一个也不存在。就像没有 “左”，就没法说 “右”;没有 “矮”，就谈不上 “高”，它们相互依赖，这是事物的自然规律。

以建造房子为例，一开始是一片空地，这是“无”的状态。当我们开始建造，逐渐有了房子的雏形，最后建成了一座房子，这就是从“无”到“有”的过程。而如果没有这片空地这个“无”的前提，也就无法产生房子这个“有”。反过来，房子存在久了，可能会被拆除，又回到空地的“无”的状态。所以“有”和“无”是相互转化的。

再比如弹奏乐器，单个音符只是“音”，当多个音符按照一定的节奏和规律组合在一起，就形成了美妙的“声”，它们相互配合、应和，才能奏出和谐的乐章。

在赛跑中，运动员们一个在前一个在后，前面的运动员如果不想被后面的人超过，就会努力往前跑，后面的人也会努力追赶前面的，他们相互影响，前后相随，共同完成了比赛。

再看难易、长短、高下也是一样，看似对立，实则又相互依存，相互凸显。就像我们哲学里说的对立统一。

圣人用无为的态度来处理世事，实行不言的教化。让万物按照自己的规律生长发展而不加以干涉，生养了万物却不占有它们，培育了万物却不倚仗它们，成就了功业却不居功。正因为不居功，所以功绩不会失去。

“无为” 不是啥都不干，而是 “不瞎干、不硬管”，顺着事物的本质来;“不言之教” 不是不说话，而是不用大道理说教，用行动做榜样。圣人帮万物生长，却不把万物当成自己的私产，做成事也不邀功。创造却不占有，成就却不自傲。这才是无为之道，也是本章的核心思想。一切对立面都是相互依存的，真正的智慧是顺应自然、不刻意、不执着，故能长久。

附相关历史事例：

楚灵王 “好细腰”

春秋时楚灵王特别喜欢腰细的人，不管男女，只要腰细就受重用。这下全国都认定 “细腰是美”，大臣们每天只吃一顿饭，宫女们甚至勒紧腰带节食，很多人饿到站不稳、生病，甚至饿死。

本来 “腰的粗细” 只是身体特征，没什么 “美恶”，但楚灵王定了 “细腰为美” 的标准后，“正常腰” 就成了 “丑的”，还逼得人伤害自己 —— 这正是 “皆知美之为美，斯恶已” 的鲜活写照。

范蠡和文种

越王勾践复国成功，两大功臣是范蠡和文种。他们都有着远大的抱负和卓越的才华，但却因为功成名就后选择不同，而有了截然相反的结局。

范蠡在功成之后，立刻隐退，并写信劝文种说“飞鸟尽，良弓藏”，然后泛舟江湖，经商成为巨富(陶朱公)。因为他深刻理解了“功成弗居”的道理，所以他的生命和名誉都得以保全，这就是“夫唯弗居，是以不去”。

而文种认为自己功劳大，舍不得离开权位，继续辅佐越王，最终却被越王勾践猜忌，赐剑自刎。他的功劳反而成了他的催命符。

来源：广明读书公众号