太上，下知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
最理想的治理状态是，下面的人既不会主动歌颂，也不会心生畏惧，更不会忽视其存在。王弼注：“大人在上,居无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,故下知有之而已。”这种管理方式就像太阳每天升起降落，空气自然流动，人们习以为常，却依赖其生存。这属于无为而治的范畴。
稍次一等的是治理者通过主动施恩、积极作为赢得人心，下面的人因感受到“好处”而亲近他、赞美他。这种治理依赖治理者的个人魅力，一旦领导者更换或作为减少，效果就会减弱。因为这种认可建立在“刻意作为”的基础上。
比如某公司老板经常给员工发福利，坚持不裁员还给员工涨工资。员工们也都觉得老板人好，逢人就夸赞他，这种“亲而誉之”的关系虽和谐，却依赖于领导的“主动作为”，一旦福利工资减少，赞誉就会随之淡化，管理也会出现问题。
最次等的是治理者无德无信，规则沦为谋私工具，百姓看透其虚伪后，不仅不服从，还会轻视、侮辱，治理彻底失效。
所有糟糕治理的根源，都在于治理者自身的诚信缺失。当下面的人感受到不被信任，就会用怀疑和抵触回应，形成“不信”的恶性循环。就像有些父母承诺孩子“考100分就买他想要的玩具”，孩子真的做到后，家长却以耽误学习为由反悔。下次再要求孩子成绩时，孩子就会反驳“你说话不算数”，这就是家长的“信不足”，直接导致孩子的“有不信”。
所以，最高明的治理者从容不迫，不轻易许诺、不随意发号施令，因而每一句话都分量十足。“悠兮”，形容治理者的状态，不是急躁冒进、急于求成，而是顺应事物发展节奏，不凭主观意愿打乱规律。这里的 “贵”是“珍视”的意思，强调治理者珍视自己的信用，言必有应，不虚言。
“自然”的状态，是看不到开始的迹象，也窥不透其意图的。事情成功了，下面的人感觉不到有人在推动，认为一切本该如此。蒋锡昌云:“老子所谓‘自然’,皆指‘自成’而言。‘自成’亦即第三十六章及第五十七章‘自化’之意。‘功成事遂，百姓皆谓我自然’，谓人民功成事遂，百姓皆谓吾侪自成，此即古时所谓‘帝力何有於我’也。”也就是说，管理的最高成就，是让组织生成强大的自我组织能力。
本章老子通过对比不同层次的管理方式，揭示了“无为而治”在实际应用中的深刻智慧。据皇甫谧《帝王世纪》记载帝尧之世：天下太和，百姓无事，有五十老人击壤于道。观者叹曰:大哉，尧之德也!老人曰："日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉?"这应该是对老子的“百姓皆谓‘我自然’”的最好图解。
附本章生活应用场景：
第一种，润物无声，自主成长。
第二种，温暖引导，主动追随。
父母通过关爱、陪伴和讲道理来教育孩子，用鼓励代替批评，尊重孩子的想法也会适时给出建议，孩子亲近并爱戴父母。但这种教育较多依赖于父母的个人时间和精力投入，并且家长用“额外奖励”、“过度表扬”换取孩子的顺从，孩子可能会将行为动力建立在“获得认可”上，而忽视内在需求。
第三种，权威压制，被动服从。
家长用“吼叫、打骂、冷暴力”等强制手段让孩子服从，看似能快速解决问题，实则会压抑孩子的天性，甚至让孩子形成“讨好型人格”或“逆反心理”。孩子可能变成“表面听话，内心叛逆”的“双面人”。例如孩子玩手机超时，家长怒吼：“再玩就砸了!”孩子吓得放下手机，但趁家长不在时偷偷玩更久。
第四种，失序失信，亲子对立
这种亲子关系已经到了破裂的边缘，往往源于家长的“言而无信”和“人格贬低”。当家长反复违背承诺，或用“你真没用”、“比隔壁孩子差远了”等话语否定孩子时，孩子内心就会对父母充满轻视、怨恨，甚至公开顶撞、反抗。
来源：广明读书公众号
