人之所以夭折易衰者，前兑伤其精，后兑伤其炁。伤精而精不固，则妄淫，是名横流之兑。丧炁则炁易耗，而妄发，是名贼流之兑。善养精炁者，以精出乎思。思本乎脾，于是绝思，以炁出乎食。食本乎脾，于是绝食。绝思则真精内固，不以好色而荡摇。绝食则真炁内全，不以美味而败散。识二兑之正理，则中田固而有养。中田固矣，所以长寿。故正中黄者，必塞二兑。
五藏皆养精炁，五藏之正，心为君宰，而此言脾肺。心之与肾，夫妇也。脾之与肺，则子母也。自子母相养，而后有父子故，于是生肝，肝生心。心，君也，则此即君臣之道，先后存焉。天高地下，三阴三阳行于中，一人之身，阴阳之炁通焉。和则安，不和则为病。故寒热两胜者，疟疟偏阳，而阴侵之。为疠疠偏阳，而阴承之。为瘟，食炁不行，则为疽。血炁不行，则（落下了几字）。为熊之状，皆所以贼害性命。知疾病之能害，不知修养而能长生。见其千里之外，不察于目睫。今夫盖一目，则不可以视。捏一耳，则不可以听。闭息，则内气不出。喷嚏，则外气不入。审其如是，则安知其不可以存思呼召，而致和平也。知存思呼召，而后知净明之正体。何谓正体？一切皆非正也。目之于色，耳之于声，鼻之于香，口之于味，衣服、钱帛之欲，淫污、奸滥之惑，亦以想起而想之。正则其所得者亦易，是仙道易于目色、耳声、鼻香、口味之事也。得此道，则是吾净明之道易于此等，得者胜矣。何谓得者胜？人莫不欲寿，而此可使长生；莫不欲神圣，而此可致神仙。即此，则长生之与神仙之道，不离于想以正真也。
慎真诀曰：世上之人，率多嗜欲，损生伐命，今古共然。不早备防，悔将何及？
《仙经》曰：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成而方求其药，天真已散，何可追之？故贤哲上士，惜未危之命，惧未祸之祸，治未病之病，遂拂衣尘寰，摄心归道。道者，气也。气者，身之主。精者，命之根。爱精重气，然可庶几乎长生矣！
《黄庭经》曰：方寸之中念深脏，三神还归老方壮。又曰：长生至慎房中急，何为死作令神泣？忽之祸乡三灵没，但当吸气录子精。寸田尺宅可治生，若当决海百读倾，叶去树枯失青青。此禁养精神之术。凡学长生久视，未有不爱精保气而致也。阴丹百御之道，人莫不知，虽务于气而不绝欲，亦不免危殆。故曰：人常失道，非道失人。人常去道，非道去人。修养君子深宜自省也。
夫气者，道也。道者，虚元也。虚元者，自然也。自然者，元为也。元为者，心不动也。心不动者，谓内心不起。内心不起，即外境不入，内外安静，即神妍，神妍即气和，气和即元气自至，元气自至即五脏滋润，五脏滋润即百脉流通，百脉流通即津液上应，津液上应即不须五味。五味止绝，饥渴不生，饥渴不生。三田成体，坚骨实肉，返老还年，渐从此矣。故其气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，三万六千神住在身，化为仙人。是心体玄微，理生不测也。五脏和，津液生，三焦通，气不壅。此谓琼丹，非世问丹也。夫神者，无形之至灵。故神禀于道，静而合乎性。人禀于神，动而合乎情。故率性则神凝，久则神止，扰则神迁，止则生，迁则死。皆情之所移，非神之所使也。夫欲服气，先须静坐，一觉向上想过欲界、色界、元色界，更过太始、太素、太初、太极、太高，想元气下，从顶门入，念至涌泉，端坐记入息，莫记出息。但用一觉，使元气随意而到三丹田，转轮如流水。
《王老经》云：元气流通，不死之道。至人可知也，蚩蚩者不足与议。
作者：彭卜灭
