世界观问题
艾思奇
(一九六四年五月二十五、二十六、二十七日)
第一次讲课 (一九六四年五月二十五日)
*这是艾思奇为“秀才班”(59班、60班、61班)学员的讲课速记稿。这个稿子分四部分：第一部分，是绪论，主要讲如何学习毛泽东的世界观;第二部分，是讲《实践论》，作了比较全面系统的阐述，和其他同一内容的讲稿相比，有自己的特点，有新的见解，讲得也较多;第三部分，讲《矛盾论》, 主要讲了关于一分为二的理解和运用问题，是过去没有讲过的;第四部分，讲《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，主要是按照党的八届十中全会的精神，讲社会主义社会的矛盾、阶级、阶级斗争问题，其中许多观点和当前党的基本理论和政策不一致，所以，我们整理时删去这一部分。
这次的讲题叫作《世界观问题》。这个题目是我准备时设定的，我想大体上还不错。内容想讲四个题目：绪论、《实践论》[可以阅读实践论 | 经典佳作——编者注]、《矛盾论》[可以阅读矛盾论 | 经典佳作——编者注]、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》[可以阅读【强烈建议收藏本文!】《关于正确处理人民内部矛盾的问题》：毛主席的思想精髓全在这里(万字长文)——编者注]。
一、绪论——学习毛主席的世界观
这个问题一定要弄得十分清楚。所谓无产阶级世界观就是马克思列宁主义的立场、观点、方法。立场、观点、方法就是世界观。
方法也是世界观，马克思主义的方法就是辩证法。用什么方法去看世界。
《矛盾论》中讲了两种宇宙观，就是两种世界观。宇宙观、世界观是一个名词。世界观、宇宙观、人生观都是一个意思，不需要三个名词。我们通常都不使用人生观这个名词、(“用人生观”这个名词，是资产阶级学者的习惯。我们一般不使用这个名词。毛主席的著作里就不用这个名词。)，世界观就是人生观。因为，所谓人生观，就是你这个人活在世界上把自己摆在什么地位?是摆在无产阶级的地位上，还是摆在资产阶级的地位上?是把自己摆在革命的地位上，还是摆在反动派的地位上?这就是人生观的问题。也是世界观的问题，就是立场问题。
所以，马克思主义的世界观实际就是辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义的立场、观点、方法，实际上包括辩证唯物主义和历史唯物主义。所以我们不要以为毛主席的世界观是一个什么特殊的、在马克思主义以外的什么世界观。毛主席的世界观，一点也没有离开马克思主义，就是马克思主义的世界观，就是辩证唯物主义和历史唯物主义。
毛主席在《论人民民主专政》里面讲到一句话：“十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。”(《毛泽东选集》(第2版)第4卷第1471页)这句话也是说的毛主席自己。毛主席就是“五四”运动以后用无产阶级的世界观来观察中国人民的命运的这种先进人物当中最杰出、最伟大的人物。他所应用的世界观不是别的什么世界观，就是无产阶级的世界观。不同的就是毛主席应用的更好。在所有“五四”运动以来的先进的革命领袖人物当中，毛主席把这个世界观应用的最好，把这种世界观和中国社会实际，中国革命实践联系得最好。应用马克思主义的世界观来观察中国的命运，这句话的意思，就是毛主席讲的，用马克思主义的普遍真理同中国革命的具体实践互相结合，也就是说，要用无产阶级的世界观来观察中国的命运，来观察和解决中国人民的革命问题。
毛主席所以把这个世界观应用得好，没有什么别的特点，就是他和教条主义者不同，不是把这个世界观当做一个死的、现成的公式，来随便套中国的问题，而是把这个世界观当做方法，来分析中国的情况，分析中国革命斗争的经验。并且从这种分析当中，又得到许多认识的经验。
如何用无产阶级的世界观来观察中国人民的命运?这件事情也要经验，在实践中去认识世界的事情。认识世界本身就需要许多经验。认识经验就是改造自己主观世界的经验，改造自己思想的经验。用无产阶级的世界观来观察中国的命运。毛主席就是用无产阶级世界观观察中国命运的，他观察了一个很长的时期，取得了很多认识经验。毛主席又把这些认识经验重新综合起来。即：把这个世界观做了进一步的发展。
为什么能够发展?就是因为他不是把马克思、恩格斯、列宁、斯大林所讲过的一些辩证唯物主义、历史唯物主义原理、原则，当做死的公式简单地照抄、照背，而是把辩证唯物主义、历史唯物主义的基本原理、原则做为方法。着重抓住最根本的原则当做方法来观察中国问题。观察的结果是取得了很多新的认识经验。根据这些新的认识经验，把世界观进一步发展了。给世界观提供了更多的，更具体的内容。
为什么能够得到发展?就是因为总结了中国革命的实践经验。总结了在中国革命运动当中我们的认识经验。但是，这不止是中国革命的经验，因为中国革命牵涉到国际共产主义运动。不仅仅是现在中国革命和国际共产主义运动分不开，就是早期的阶段，第一次国内革命战争、第二次国内革命战争时期，中国革命问题也是和国际共产主义运动问题是分不开的。所以，总结中国革命的经验，总结中国革命的认识经验，也就附带联系到国际共产主义运动的经验。一般地讲，也可以这样说：在民主革命阶段，毛主席的著作更多地、更主要地涉及中国的经验。而在以后的社会主义革命、社会主义建设过程中，就更多地涉及到国际共产主义运动的经验。特别是现在;中国革命的问题和国际共产主义运动的问题是直接联系着的。
最后简单地讲，毛主席的世界观就是无产阶级的世界观，同时又是无产阶级世界观的进一步发展。用这句话就可以概括了。换句话是说，毛主席的世界观就是马克思列宁主义的立场、观点、方法，就是辩证唯物主义和历史唯物主义，毛主席又把这个世界观进一步发展了。
所以，研究毛主席的哲学著作，一方面要研究毛主席所坚持的马克思主义哲学最根本的原理;另外一方面也要注意到毛主席所发挥了的新的东西，进一步发展了的东西。要注意这两个方面。注意这两个方面，又必然要同中国革命的实践经验、认识经验联系起来。
现在，根据第一条来讲第二条。就是说一下毛主席的哲学著作、哲学思想是怎么样来的?毛主席的哲学著作和其他所有的著作一样，都是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践结合的产物。用另外的话来讲，也可以这样说，毛主席的著作都是中国革命实践经验的总结，都是用马克思列宁主义的世界观对中国革命的实践经验，加以总结的产物。用马克思列宁主义的世界观把中国革命的实践经验加以总结，就产生了毛主席的著作。
中国革命的实践经验直接或间接地都和国际共产主义运动有联系，因此，毛主席的著作在某一些方面同时也是国际共产主义运动经验的某些总结。在中国革命的前半期，毛主席著作主要是中国革命的经验，但是在某种意义上讲，也是国际共产主义运动经验的总结。如果我们离开国际共产主义运动的经验，来看任何一个时期毛主席的著作，都不能得到完全的了解。
我们看毛主席的哲学著作也是这样。不仅不能离开中国革命的经验，而且也不能离开国际共产主义运动的经验。毛主席的哲学著作还有一个和其它著作不同的特点，这就是它不但是革命实践经验的总结，而且是革命运动的认识经验的总结。
我们如何去认识革命运动，如何去总结革命运动的经验?对毛主席的“三论”以及其它的哲学著作可以这样看：它是中国革命实践经验的总结。学习毛主席的哲学著作，大家提出这样要求：希望用毛主席的哲学著作来串一串毛主席的其它著作，串一串《毛泽东选集》的其它问题，串一串中国革命的经验。这样的要求是完全正确的。如果学习毛主席的哲学著作，不注意去概括整个的中国革命的经验，不注意联系到整个毛主席的其它著作，那么就没有办法学得好，没有办法理解。
用毛主席的哲学著作，做为中心来概括党史，在某些方面来概括国际共产主义运动的经验，然后再联系现在，联系我们自己，联系我们自己的思想，联系我们自己的认识方法、思想方法，跟我们自己的思想做一下比较。这是学习毛主席哲学著作的正确方法。学习毛主席哲学著作要用这样的基本方法才能学得好。
因此，我们现在研究毛主席著作，现在我讲毛主席的著作，也应该按照党史的顺序来进行。因此，讲这个题目也应该是基本上分两段，一段是《实践论》、《矛盾论》，一段是《关于正确处理人民内部矛盾的问题》。因为《实践论》、《矛盾论》，是毛主席在新民主主义革命阶段，对我们的实践经验、认识经验第一次完整的总结。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》是我们的革命进人社会主义阶段，毛主席用马克思主义的世界观对我们社会主义革命、社会主义建设的实践经验、认识经验加以总结的结果。所以，“三论”可以分为两个阶段来研究。我讲的计划也是分两段。先是 《实践论》、《矛盾论》，然后是《关于正确处理人民内部矛盾的问题》。
这是绪论的第二个问题。
第三条：《实践论》、《矛盾论》在我们党史上的地位。这两篇著作，和一九三七年前后的其它著作一样，是我们党领导新民主主义革命十六年(从党的成立到一九三七年)的实际斗争的历史实践经验和认识经验的总结。遵义会议是党领导军事斗争实践经验的总结。全部政治总结是1945年七大的《关于若干历史问题的决议》，这个决议里，军事、政治、组织、经济的总结都有了。《实践论》、《矛盾论》是一个哲学上的总结。着重总结了认识的经验。
这里讲一讲什么叫认识经验?
我们党在1937年以前的十六年当中，始终是进行着两条路线的斗争。政治上的两条路线的斗争，就是马克思主义的政治路线和反马克思主义的政治路线的斗争。马克思主义的路线就是以毛主席为代表的新民主主义的路线、革命的路线。反马克思主义的路线有右的、有“左”的。以陈独秀、王明、博古还有其他人(如张国焘，罗章龙)为代表。所有这些两条路线的斗争，就是我们党领导革命中问的、党内最主要的斗争。
政治上的两条路线的斗争，和认识上的两条路线的斗争，也有密切的联系。政治上两条路线的斗争，在世界观方面就表现为认识上的两条路线的斗争。我们党从成立以来，不只是在政治上有两条路线的斗争，在认识上也有两条路线的斗争。认识上的两条路线的斗争和政治上两条路线的斗争密切联系。
毛主席的认识路线始终是正确的辩证唯物主义的路线。毛主席在观察问题的时候，始终是坚持了马克思主义、辩证唯物主义的认识路线。从一开始，毛主席就坚持这个路线。就《毛泽东选集》来说，第一篇文章就坚持了辩证唯物主义的认识路线。
所谓辩证唯物主义的认识路线是什么呢?这在后面要详细讲，这里简单地讲一讲，就是一要认识客观现实;二要分析矛盾。毛主席在第一篇文章，第一段一开头就讲到要认清敌友，不能混淆敌我。这就是唯物主义的。坚持唯物主义，反对那种混淆敌友的唯心主义的认识路线。首先要认清敌友，这是唯物主义。其次是如何认清敌友，这就要进行阶级分析，分析阶级矛盾。毛主席一开始就是这样做的。一开始就掌握了坚定的辩证唯物主义路线。另一方面，毛主席一开始就和唯心主义形而上学的路线斗争。坚持辩证唯物主义，就是要反对形而上学和唯心主义。反对敌友不分的唯心主义，也就是主观主义;反对那种不能正确分析矛盾的形 上学。那时候，形而上学主要是陈独秀为代表的，就是不分析矛盾，特别是不分析无产阶级和资产阶级的矛盾。
所以，我们的党史，在政治上是始终贯串着政治上的两条路线的斗争，在认识上也始终贯串着认识上的两条路线的斗争。从我们党成立起就是这样的。两条路线的斗争对我们的实践产生了很大的影响。错误的认识路线就产生了错误的政治路线。在实践中使我们的革命斗争遭到挫折，遭到失败。毛主席的正确认识路线产生了正确的政治路线。正确的认识路线和政治路线指导我们的革命取得了胜利。两条认识路线的斗争和革命的胜利、失败是密切联系的。所以认识经验是什么经验呢?就是认识上两条路线斗争的经验。政治上的经验也是这样。
我们说我们有政治经验，这是什么意思呢?这就是说我们经历过政治上两条路线的斗争，我们对两条路线的斗争比较熟悉、能够分清什么是正确路线，什么是错误路线。不是只有正确路线经验，而是正面、反面的政治经验都有，这才叫真正有了政治经验。
在国际共产主义运动中，我们既有正面的经验，也有反对修正主义的经验，两方面的经验都有了，然后才能够说我们有了国际共产主义运动的政治经验。认识经验也是这样。有正面经验，又有反面的经验。正面和反面互相斗争的经验都有了，才能叫做真正有经验了。
中国共产党从成立以后到1937年，经过了十六年，我们许多主要的干部大体上取得了两条路线的政治经验，又取得了一些认识的经验。遵义会议以后，毛主席的领导确立了。为什么能够确立?因为这时我们的干部能够分辨什么是正确路线?什么是错误路线了。为什么1927年毛主席的领导就确立不起来呢?因为许多干部还没有经验。不知道毛主席是正确的，陈独秀是错误的。很多人跟着陈独秀跑。三次“左”倾路线的时候，也有这种问题。很多干部没有取得正面、反面的经验。到了遵义会议的时候，许多干部对于正确路线产生了什么结果，错误路线产生什么结果，有了实践的经验证明，有了革命胜利和失败的亲身体验。有了经验，相信毛主席的正确，所以毛主席的领导就确立起来了。
《实践论》和《矛盾论》，是我们党领导革命十几年的认识经验的总结，是认识上两条路线斗争经验的总结，是辩证唯物主义的路线和唯心主义、形而上学路线的相互斗争的经验的总结。十六年的经验证明，毛主席所坚持的辩证唯物主义的认识路线，是完全正确的。陈独秀、王明、博古所采取的主观主义、唯心主义、形而上学的认识路线是错误的。十几年来两条认识路线斗争的实践证明了辩证唯物主义路线的正确。同时，经过十六年新的实践， 把辩证唯物主义的路线进一步充实、发展了。
关于绪论，最后再讲一点，就是毛主席这两篇著作和国际共产主义运动的关系。
在1937年时，我们中国党主要是忙于中国革命，恐怕是只能管中国革命。关于国际共产主义运动的问题;我们也有一部分人参加了那里的工作。但是，那时候我们的地位还不像今天。在今天，可以说我们在国际共产主义运动里面，毛主席的思想是起着基本上的指导作用的。其他国家当然也还有它自己的经验，有它自己的新东西，不能说完全是我们的东西，但是基本上是毛主席的指导思想。这是我们今天的地位。
1937年我们就没有这种地位。但是，我们的斗争、我们的思想、政治上、哲学上都和国际共产主义有联系。我们的革命一开始就和国际共产主义运动有联系。十月革命给我们带来了马克思主义，因此，我们从开始领导革命一直和国际共产主义有联系。所以，毛主席当时的著作，主要是总结了中国革命的经验。但是，也同时在某些方面综合了国际共产主义运动的成果。共产国际当时经常干涉我们中国的事情，有时指导得好一点，有时提出正确的意见，有时不正确，有时搞出错误。我们国内两条路线的斗争也和国际共产主义运动两条路线的斗争有联系，陈独秀就是和托洛 茨基有联系。所以，我们反对陈独秀的斗争和苏联反对托洛茨基 的斗争是分不开的。
在国际共产主义运动中，也同样有世界观方面、认识上的两条路线的斗争。马克思和恩格斯一开始就反对唯心主义、反对形而上学。最初是反对黑格尔。后来，列宁就批判主观唯心主义，《唯物主义与经验批判主义》就是批判主观主义和形而上学的。那些人就是孟什维克，就是修正主义。列宁在政治上反对修正主义， 在认识上、哲学上反对主观主义、形而上学。
列宁逝世后，在苏联开展批判托洛茨基和布哈林的斗争。这时主要是政治上两条路线的斗争，同时也有认识上的问题，托洛茨基、布哈林的认识路线就是形而上学、唯心主义。不过，这两个斗争是以政治斗争为主，不是以哲学上的斗争为主。
在苏联，反对了托洛茨基、布哈林以后，接着又在哲学上专门进行了一次批判德波林派的斗争。反布哈林是从1920年开始的，以后就反对托洛茨基。1928年左右，反完布哈林和托洛茨基。接着到1929年底，1930年就开展了反对德波林哲学学派的斗争。
德波林是普列汉诺夫的学生，普列汉诺夫开始对研究宣传马克思主义有过贡献，但是后来变成修正主义者。德波林是他的学生，也是修正主义者。他在俄国革命以后，一直到1924年才参加了布尔什维克党。他开始是专门研究哲学的，在反对布哈林的时候，他从哲学方面批判了布哈林的形而上学，机械唯物论。因此，他的地位一下子就提高了。有些人曾经认为德波林是苏联的哲学代表，1928、1929年世界上也还有这种看法。以后，发现他的哲学观点并不是真正的辩证唯物主义，1929年底到1930年，红色教授学院的一些人经过研究，发现他的哲学实际上是唯心主义、形而上学的。
德波林的特点，首先是专门捧普列汉诺夫，贬低列宁。他专门捧普列汉诺夫写的许多哲学著作，把普列汉诺夫的成绩表扬得很厉害。但是，对列宁的哲学著作却采取贬低的态度，甚至有时说列宁是普列汉诺夫哲学上的学生。又说列宁是搞政治的，在哲学上好像没有多大贡献。就是这样一种论调。所以，他在精神上、立场上是站在孟什维克方面的。列宁的布尔什维克党的党性，他是没有的。
其次，他的哲学是理论脱离实际。那时，他写了许多哲学书，特别是关于辩证法的文章，但是，这些辩证法的文章都是讲空的理论。德波林不联系革命，特别是不联系社会主义建设的实际，只讲历史的书本的，只讲抽象的概念和原则，不联系具体实践，理论和实际完全脱离。所以，虽然他在字面上也是使用辩证唯物主义的名词，但实质上是唯心主义。理论脱离实际就是唯心主义。
所以，当时斯大林给德波林学派加上一个帽子，叫做孟什维克派的唯心主义。因为他贬低了列宁，又理论脱离实际，从这两点肯定了他的本质是孟什维克派的唯心主义。这帽子是戴得正确的，不是勉强戴上的，是他自己本来的帽子。
所以，苏联1930年的批判是对的。现在苏联想要替他翻案。前年替他作了八十岁的生日，替他出书，实际上是想替他翻案。他在许多书里骂过马克思和列宁。苏联让他给他以前的藩作写序言，于是，他把他驾过列宁的东西偷偷删掉。德波林写了一篇序言，在序言里称赞二十大，说有了二十太我才翻身了。现在看来，当时的批判是对的，德波林是孟什维克、唯心主义，在方法上是形而上学的 。
一个是不承认矛盾的普遍性。认为事物的发展在开始的时候和在最后的时候，在这两个极端是没有矛盾的。矛盾只是在发展过程中间才开展起来的，不是自始至终存在的矛盾，而是开始和最后没有矛盾。因为这样看问题，所以他在关键问题上取消辩证法。另外一个是矛盾可以采取和解的办法来解决。可以采取调和的办法来解决，德波林曾经作过自我批评，承认自己认为矛盾可以调和的观点是不对的。
这些地方都说明他是继承了修正主义的传统，他是修正了马克思主义的哲学。他修正马克思主义的哲学，不是全部修掉，而是在要害的地方修掉一些。把最关键最关紧要的革命句题取消。修正主义的手法就是这样。一般的不是紧要的问题，他也可以讲马克思列宁主义的言论，但是，在紧要问题上就丢掉马克思列宁主义的理论。
1930年苏联开展的反对德波林的斗争，得到很大的成绩，这些成绩也不是很满意的。因为后来写的一些著作比较粗糙。那时候，主要的人是尤金，尤金曾任驻我国大使，他是其中的积极分子之一。他根据批判的结果所写的教科书不是很满意的，教科书很粗糙。但是，有两点主要的成绩。第一，强调哲学上的列宁阶段，把列宁从前所有的哲学著作里一些宝贵的哲学思想统统地发掘出来了。大量出版列宁的这些著作，列宁的哲学遗产在那个时候被充分地接受下来。第二，强调理论联系实际。强调哲学要为总路线服务，理论研究要为政治的总路线服务。要联系社会主义建设，要联系集体化，工业化的问题。反对抽象地讲辩证唯物主义。这两点是当时斗争的最主要的成绩。就这两点来说，成绩是不小的。
我们讲这许多，主要想说明一点，毛主席写《实践论》和《矛盾论》的时候，他是充分地研究了当时苏联反对德波林的成果。反对德波林以后的著作陆续翻译到中国，到1936年差不多中国都翻译齐了。从1937年开始，毛主席花了很多功夫作了系统的研究，研究了国际上、哲学上两条路线斗争的结果。我们读《实践论》和《矛盾论》著作时，可以注意一下内容，里面对列宁的著作引用的比较多，比对马克思、恩格斯的著作引用的更多一些。《实践论》和《矛盾论》是直接地继承了列宁的思想，又加以发展的。这跟苏联第二次大论战有联系。
《实践论》和《矛盾论》里所讲的内容，不是中国一国孤立的现象，而是全世界国际共产主义运动第二次大论战的一个发展，是第二次大论战哲学成果在中国的发展，也就像在政治路线上反托洛茨基、反布哈林的斗争的结果一样，在政治上在中国也得到发展。
我想我们在研究《实践论》和《矛盾论》以前，先要了解一下这些背景。
绪论大概就是讲这一些。
二、《实践论》——学习毛主席发展了的辩证唯物主义认识路线
现在开始讲一点《实践论》。《实践论》要讲八条意见。
第一条，《实践论》的基本内容我简要地讲一下。
《实践论》是这样的内容：它阐明和发展了辩证唯物主义的认识路线，或者是辩证唯物主义的认识论，批判了主观主义的认识路线。所谓主观主义的认识路线，也就是实际工作中的唯心主义路线。这一种主观主义的认识路线是包括两方面的，即教条主义和经验主义。对这两个方面，《实践论》都有批判，不过《实践论》里没有直接使用教条主义和经验主义这个名词。后来到整风运动的时候才使用这个名词，当时是批判了这两种主观主义的。
为什么《实践论》的内容讲的是辩证唯物主义的认识路线，而题目却叫《实践论》呢?主要是这样的原因;主要是因为实践论是马克思主义认识论的特点，马克思主义是把实践当作认识的基础的。这是马克思主义认识论的特点。所以，把整个马克思主义认识论、认识规律都概括为《实践论》，这也是一种创造。把马克思主义哲学认识论的特点，加以突出地表现出来。以前的马克思、恩格斯都谈到实践在认识论内的重要性，但是像这样突出地系统 地说明实践是认识来源的作用，这在以前的著作里还没有。
毛主席的《实践论》,还有一个自己的特点，和以前的马克思列宁主义的著作有一些不同的地方，就是《实践论》这篇哲学著作，是直接总结了实际工作里认识路线的斗争经验，把哲学问题直接和实际工作联系起来了。以前马克思主义的哲学著作，恩格斯、列宁的许多哲学著作像《反杜林论》、《唯物主义和经验批判主义》那些著作直接处理的问题是理论斗争的问题，不是直接处理实际工作中的哲学问题。那些著作是总结理论界的斗争成果。当然，通过理论斗争也间接地可以起推动实际工作的作用，并不是脱离实际的，还是有实际意义的。恩格斯当时反对杜林，是因为杜林在当时工人运动里有影响。所以在理论上把他驳倒，使他的机会主义起不了作用。列宁批判经验批判主义，也是由于许多主观唯心主义者在政治上走了错路。因此，必须把他们的理论粉碎。中国有一点特别。中国的陈独秀、王明、博古没有很多直接的哲学文章或没有写过什么专门的哲学文章。他们错误的世界观主要是在实际工作里起作用，主要是在实际斗争、政治斗争里来起它的破坏作用。因此，毛主席的哲学著作就直接地去总结实际工作中世界观的斗争。所以，在这一点上说，毛主席的哲学思想也是对马克思主义的一个发展。
把哲学直接的联系到工作上去，把哲学直接用到实际工作里去，一直到现在，毛主席仍然很着重活的哲学。活的哲学也就是跟实际直接联系的哲学思想。现在我们许多工人、农民、战士学 习毛泽东著作学得很好。廖初江、丰福生就是掌握了活的哲学，把哲学和实际工作直接联系起来了。这是毛主席创造的一个新的传统，就是一般地不经过理论斗争的环节就直接在实际工作里处理哲学问题。
这一种方法在苏联曾经是被反对过的。有一个时期，在苏联有一些搞哲学的人也曾经把哲学原则直接用到工作里去。另外有一些人反对说：这是把哲学庸俗化了。当时在中国的苏联专家也有这种成见。对于毛主席的这种方法——把哲学思想直接用到改造工作、改造思想这一方面来，苏联的哲学专家是反对的。有一个苏联专家讲过这样的话，他说：为什么大家要讲用哲学解决思想问题呢?专家说：“我在中国听到这种话，我就不同意。用哲学解决思想问题，就是等于用大炮打麻雀，这是不必要的。”我们中国也有许多人相信这句话。前几年苏联专家还在中国的时候，有人就相信这些话。所以，有一股教条主义的抵抗毛主席思想的潮流。现在也有，不是公开的，但也仍是一个潮流，它的影响不是一下子就能完全消失的。
用哲学的世界观来解决思想问题，这正是毛主席的一个突出的贡献。这样做，在实践上证明，是产生了很大的力量，产生了非常巨大的物质力量。现在更是一个证明，凡是学习毛主席著作，学习辩证法唯物论学得好的，他的思想经过改造以后，他就会发生巨大的物质力量。丰福生讲得好，他的报告是非常系统、非常好的。他是贫农出身，作为贫农，毛主席的著作他很能接受。但是，他的报告还告诉我们一点，接受毛主席著作，不是就等于真正的掌握了毛主席的著作了。你读了毛主席的著作，觉得很高兴，但是，是不是就学到手了呢?不一定。要把毛主席的思想学到手，就是要改造思想。他是贫农出身又是工人，他在学了毛主席的著作以后还要改造思想。他讲掌握毛主席的著作有三个方面： 一是改造思想，二是指导工作，三是分析形势。这是理论联系实际的三个方面。第一是改造思想。他是贫农出身，后来又作了工人，还要改造思想。你如果不是贫农出身，不是工人出身的人，就认为用不着改造思想，那么，读了，懂了就算是学到手了。是不是可以这么说?恐怕不可以这么说。读毛主席的著作，第一要读懂，如果不改造思想就是还没有完全懂。因为懂得了，还要掌握，使之变成实际，要变成实际就一定要改造思想。
所以，毛主席的《实践论》和《矛盾论》的特点，就是用哲学思想直接联系实际工作。当然，这个联系如果是用教条主义的方法去联系，也是不对的。联系实际，就是把马克思列宁主义的哲学原理当作方法来分析工作中的问题，不是套现成的公式。你要能应用马克思列宁主义的辩证唯物主义，必须经常地警惕自己脑子里形而上学和唯心主义思想的残余。因为我们经常要受到形而上学和唯心主义思想的抵抗。我们读这两本书是容易的，但是要变成实际就要经常受到旧思想的抵抗。这是《矛盾论》和《实践论》突出的特点。它里面没有和哪一个学者进行斗争，没有和哪一个专门的哲学家进行斗争。它只是和工作上形而上学的唯心主义的思想进行斗争。这是毛主席的哲学著作的特点。这一个特点是一个发展，但是并没有离开马克思列宁主义，而是马克思列宁主义哲学本身的一个发展。
第二条，哲学史上两条根本对立的认识路线
为了了解《实践论》，需要了解一下哲学史上认识的根本对立。
先讲唯物主义的认识路线。
唯物主义的认识路线就是反映论的认识路线。任何一派唯物主义在这点上都是共同的，都是反映论。承认人的认识是从客观的物质世界来的。人的认识是客观的物质世界的反映。唯物主义的认识路线就是反映论的认识路线。简单地讲，一切唯物主义的核心也就是反映论。如果有人问：什么是唯物主义里最主要的东西?我们就可以回答：唯物主义里最主要的东西，它的核心就是反映论，就是承认认识是从客观世界来的，认识是人的主观对客观世界的反映。
唯心主义的认识路线和唯物主义的认识路线相反，是否认反映论的，就是不承认人的认识是从客观物质世界来的，不承认人的认识是客观物质世界的反映。唯心主义认为，人的认识是从哪里来的呢?唯心主义认为人的认识是从人的意识本身来的，从人的意识、意志、精神本身来的。这在《人的正确思想是从哪里来的?》[可以阅读人的正确思想是从哪里来的?| 精选好文——编者注]一文中，不是有这样两句话吗?毛主席说：人的认识是从哪里来的呢?是从天上掉下来的?还是从人脑子生就的?毛主席这两句话，就是指唯心主义的认识路线。唯心主义对人的认识的来源只有这两个回答。或者回答是从天上掉下来的，或者回答是人的脑子里生来就有的。
一种就是认为认识是从天上掉下来的，这种唯心主义叫做客观唯心主义。
所谓客观唯心主义是什么意思呢?就是认为世界上有一个客观存在的精神力量，或者叫做“世界精神”，或者叫“世界理性” 甚至于叫“上帝”，“神”。就是说，世界上客观存在着一个伟大的精神力量、这些精神力量是能够支配世界，创造世界的。因为世界是它创造的，所以它的名字可以叫做“世界精神”：也可以叫做“世界理性”或者就索性按照宗教的语言叫做“神”。之所以叫它为客观唯心主义，就是它承认有一个伟大的精神是客观存在的。有一个创造世界、支配世界的伟大的精神力量在客观世界之外存在着，在个人主观以外存在着，这叫客观唯心主义。
这种客观唯心主义认为：人的认识是从哪里来的呢?人的认识就是从这个伟大的精神里来的，是从“世界理性”或“上帝”那儿来的。那么,怎样得到完全的正确的认识呢?按照他们的说法，我们要得到正确的认识，需要“世界理性”给我们以启发，或者受到“上帝”的启示。这种思想实际上等于宗教的思想。认为认识是从天上掉下来的。同志们是不是有人接触过基督教?基督教的信徒有这个习惯，一碰到困难的问题解决不了，于是就祷告上帝：求上帝赐我以智慧，使我能够解决这困难问题。他认为一切智慧，一切正确的认识都是“上帝”给的，是天上掉下来的。客观唯心主义就是这样。
另外一种就是主观唯心主义，就是毛主席讲的认为认识是人的脑子里生就的思想，认为每个人自己就能认识一切，或者可能认识一切，生就有这种聪明。所以，要紧的是怎么样启发人自己把自己的正确认识发挥出来。主观唯心主义不承认有物质世界，也不承认有一个客观的精神世界。就是认为世界都在我的主观里边，都在人的主观里边。人活在世界上就像做梦一样，看到的各种东 西都是自己主观的感觉。
如果把主观唯心主义的理论彻底地推论下去，那么世界上一切都没有了，只有我自己。我在这里讲课不是对谁讲课，而是对我自己的感觉讲课。我的感觉里出现了一个课堂，有许多人，因此我讲课的时候就是自己对自己的感觉讲话，因此一切认识都是在自己的脑子里。
比如，在第二次国内革命战争时期毛主席在《井冈山的斗争》中批评的那种人，他们就是按照想当然来指导工作，自己的脑子想当然如此，于是就如此来做。这种人的认识路线，就是认为认识是自己脑子里生就的，世界可以由我自己的主观来任意支配的。这种人他也不一定是一个主观唯心主义哲学家，可是他看问题就是凭想当然。
毛主席在《人的正确思想是从哪里来的?》一文中说，有些人认为人的思想是头脑里生就的。毛主席的话不是偶然写的，都很有分量，都是大量经验的总结。他提出这问题就是批评一种人，这种人不但是第二次国内革命战争初期的钦差大臣里面有，现在还是有的。这种人就是按照想当然办事情，把正确认识看作是自己脑子里生就的。我们仔细想一想是不是有这样的问题?
另外，认为人的认识是天上掉下来的这种人也是有的，教条主义就是天上掉下来的这一派。他有一个上帝，从前我们中国历史上有这种人，比如，宋江搞农民起义时，出现了一个天书，挖出一块石碑，上面写着天书，说这是天上掉下来的思想，指示宋江应该作皇帝。这就是天上掉下来的思想。这种天书也就是上帝给的思想。教条主义者把马克思主义经典著作当作天书来看，是天上掉下来的，遇到什么问题都可以翻一翻书来解决。把马克思、恩格斯、列宁看成是上帝。这对马克思、恩格斯、列宁实际上是一种侮辱。不要实践，不要调查研究，只要靠两本天书，一切智慧都有了，一切正确的认识都解决了。这种教条主义现在基本上没有了。但是前几年苏联专家对我们不也很有影响吗?不也是天上掉下来的吗?所以说，实际工作里边也有这两种唯心主义。
马克思主义者是坚决地继承了并且发展了历史上唯物主义的路线，凡是马克思主义者都要坚决地继承发展人类历史上的唯物主义路线，坚决反对唯心主义的路线。马克思、恩格斯、列宁都是这样的，都是坚持了反映论，在他们的著作中都是明显地讲反映论。马克思、恩格斯讲了反映论，列宁比马克思、恩格斯更多地讲了反映论，越来越坚持。为什么要这样坚持?就是因为马克思主义的发展过程也就是和唯心主义进行激烈斗争的过程。马克思主义的每一个发展时期，在认识路线上都受到唯心主义的抵抗，马克思主义的每一个发展时期，都是对唯心主义的这些抵抗进行坚决的斗争。所有马克思主义的著作都批评了当时的唯心主义。
修正主义或者机会主义在哲学上都用唯心主义来反对马克思主义，从来都是这样。从有马克思主义一开始，就有蒲鲁东、巴枯宁、拉萨尔，在列宁时期的修正主义者是考茨基，伯恩施坦，他们都是搞唯心主义，俄国的经验批判论也是搞唯心主义的。普列汉诺夫对唯物主义有动摇，他前一段是彻底的唯物主义者，但是有动摇。斯大林基本上是一个唯物主义者，基本上是坚持唯物主义的，他临死的前一年所写的《苏联社会主义经济问题》还是坚持反对唯心主义的。他一开始就反对主观唯心主义。主观唯心主义是哪派呢?有点类似是人的脑子里生就的这一派，认为苏维埃政权的领导者可以任意改变规律，消灭规律，创造规律。认为人可以任意改变规律，创造规律;任意消灭规律，那就是主观唯心主义。斯大林最后还是基本上坚持唯物主义的，但不能够彻底，主要是后期没有彻底坚持辩证法。他领导批判了德波林，但是后来他自己有些思想也是德波林式的。比如对中国革命的指导，王明;博古这些人的思想就是从他那里来的。轻视中国革命实践，理论脱离实际，那就是德波林的思想。《矛盾论》批评的中国的教条主义者，也是和德波林学派有关系，因为，实际上德波林和斯大林有直接的联系。
毛主席的思想，毛主席的世界观继承了、坚持了人类历史上的唯物主义路线，也继承了坚持了马克思、恩格斯、列宁所坚持的唯物主义的路线，并且进一步发展了。毛主席是伟大的马克思列宁主义者，和马克思、恩格斯、列宁一样，继承了、坚持了、发展了人类历史上的唯物主义路线，反映论的路线，毫不妥协地反对认识上的唯心主义路线。
在毛选第一篇一开头就讲到要认清敌友。认清敌友和混淆敌友，这就是在认识上的两条路线，认清敌友就是坚持唯物主义路线。你要正确地反映谁是敌人，谁是朋友，就不能离开这个客观实际任意去设想。这是第一次国内革命战争时期的情形。
第二次国内革命战争时期，毛主席的著作就直接用哲学的语言提出了坚持唯物主义路线反对唯心主义路线的问题。最明显的如《井冈山的斗争》中的反对想当然，这还不是直接讲哲学的。《关于纠正党内的错误思想》就有专门一节讲反对主观主义，这是直接讲到了哲学问题。《星星之火，可以燎原》里边关于坚持唯物主义方面，主要是讲到关于认识现象和认识本质的问题。不要只认识表面的现象，而要认识事物的本质。现象只是我们认识的敲门砖，只是我们敲门的一个工具。现象本身并不等于门里面的东西，要认识本质。当时革命力量很小，革命很困难，但是，不要只看到这个现象，要进一步反映本质。这里就有现象和本质的问题。唯物主义要求反映本质，不能只看现象，因为现象往往是表面的，纯感觉的。只看现象也是一种主观唯心主义，就是把感觉看作一切，把表面感觉误认为是客观事实。认为正确的认识就是自己的感觉，正确认识就是在自己感觉里边生就了的。我们要批判这种只看现象的唯心主义。
毛主席在1937年前后，他提出了没有调查就没有发言权，这也是直接的哲学的语言，这是明确唯物主义的认识路线。没有对客观事物进行调查，就不能发表主观的意见，你的发言权只能是反映客观事实。谁给你发言的权利?只有经过调查才能有这个权利。没有经过调查就没有这种权利。唯心主义就不是这样看，他认为没有调查研究也可以有权利，唯物主义则不允许有这种权利，唯物主义的权利只能是从调查研究来的。
我们再看《中国革命战争的战略问题》，这是1936年写的，在这里唯物主义认识路线又迸一步发展了，哲学语言写的更深刻了。 这里讲到要认识战争的规律。这一个著作的哲学部分很多。里边明确讲到人的主观要符合于客观情况，在“重要的问题在善于学习”那一段里边讲到我们为什么要研究战争规律的问题?就是因为主观是客观规律的反映，不但要认识一般规律而且还要认识具体的规律，特殊的规律。这就使唯物主义进一步深化了，发展了。
从历史顺序上来看，毛主席自己的唯物主义认识路线也是发展的。就是根据当时的斗争的发展， 一个一个地具体化，深刻化， 发展了。《实践论》就是在1937年写的，它是从《中国社会各阶级的分析》起一直到《中国革命战争的战略问题》。这十几年以来，毛主席自己的唯物主义认识路线发展的一个成果，一个最系统的综合的成果，也是以前唯物主义和唯心主义路线斗争的总结。《实践论》里边有许多思想，是在以前的十几年中一步一步发展起来的。一个时期某一个方面突出了，一个时期另一个方而又突出了，情况不同，突出的方面不同。碰到一个钦差大臣是搞想当然的唯心主义的，他就批判想当然;《井冈山的斗争》是碰到有些人只看到现象不看到本质，就提出认识本质的问题;遵义会议以后，他总结了战争问题，提出了规律问题。总的来说是反映论。要着重反映什么东西?这就要看情况，看一定的斗争情况。唯物主义就 这样在十几年中间一步一步、一个方面一个方面地逐渐积累起来，最后才有了《实践论》。《实践论》中，有现象和本质的问题，规律的问题，批判经验主义、教条主义问题，调查研究的问题等等，都综合在里面。
第三条，马克思列宁主义唯物主义路线的特点
我们刚才讲的只是一般唯物主义和唯心主义路线的对立，马克思主义者也坚持了一般的唯物主义，但是，不仅仅是一般的唯物主义，如果我们只有一般的唯物主义，认识是反映，认识的来源是客观物质世界，那么这还不是马克思主义的特点。马克思主义是坚持这一原则的，但是马克思主义的特点不在这里，如果单讲这一点，就和以前的唯物主义没有区别。
辩证唯物主义认识路线，这个特点刚才已经讲过了，就是把实践作为认识的基础，把人的实践和人的认识密切地结合起来。这就是说马克思主义者认为人类是在改造世界的过程中来认识世界的，不是离开改造世界的活动，仅仅坐在房子里东看看、西望望就能认识世界的。《实践论》批判了以前的一种说法，什么秀才不出门能知天下事，坐在房子里，不出门，不活动，不改造世界，就知道天下的事情，这个话是不对的，是没有道理，没有根据的。人是在改造世界中认识世界的，不是坐在房子里边随便东张西望就可以把世界认识清楚的。《实践论》的第一句话就是讲这一点。以前的马克思主义者不懂得这一点，以为坐在房子里边就可以认识一切。马克思主义认为，人的认识和人的历史活动是分不开的，所以认识是跟着人的实践的发展而发展的。同一个时期的人，由于在实践中的地位不同，认识也就会不同。实践中的地位不同就是立场不同，你是真正改造世界还是反对改造世界，这就是实践的立场不同。改造世界是实践，阻碍别人去改造世界也是一种实践。这两种实践可以规定人有两种不同的认识。古代人的认识没有我们现代人的认识多，这就是由于古代人的实践发展的水平比较低。认识是随着实践的发展而发展的，实践前进了，认识也就前进了。
我们说的实践是各种各样的，但是基本上有两种：一种是改造社会的实践，一种是反对改造社会的实践。实践这个名词是包括人的一切社会活动在内的，其中有一种活动是最重要的，就是要改造世界。不是任何一种实践都能保证我们正确认识世界，只有改造世界的实践才能够帮助我们正确地认识世界。所以，马克思主义的基本观点是认为人的认识是从改造世界的实践当中得来的，这种实践叫做变革的实践，也就是革命的行动。只有改造世界的实践，有变革的实践，革命的行动，才能够最大限度地帮助我们正确认识世界。反对改造世界的人是不是完全不能认识世界? 当然也不是。但是，他的认识总是受到很大的限制，反动派对于世界发展的最主要的东西就不能正确地认识。比如：反动派是不是一点也不了解战争的规律呢?反动派是不是一点地不懂得战略策略的原则呢?也不是，有些战略、策略的原则一般地也可以知道一些，但是最主要的东西他不会知道。比如毛主席在《目前形势和我们的任务》里讲的我们革命战争的十大军事原则，我们公开讲出来，反动派也没有办法掌握。小的战略策略他会掌握，个别的局部的一些东西他可以掌握。但是每一个时代瑕完全的，最高的正确认识还是要参加革命斗争实践的人才能完全掌握。所以，只有在能动地改造世界的斗争中，才有可能掌握最正确的认识。所以，马克思主义的认识路线不是一般的反映论的路线，而是能动革命的反映论，反映论加能动的革命的这两个词。能动性，革命性，就是指改造世界的实践活动。
马克思主义者坚持要在改造世界的实践活动当中，才有可能得到最正确的认识，所以叫做能动的革命的反映论，这个提法也是毛主席的创造。毛主席在《新民主主义论》里第一次提出这样的概念，这个概念也是马克思、恩格斯、列宁的概念，不过马克思、恩格斯、列宁没有这样具体地加以概括，没有在哲学上作过这个概括。所以这也还是一个贡献，是在哲学上的一个贡献。
《实践论》倒数第三段开头两句话帮助我们说明了这个问题，毛主席说：“唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。”(《毛泽东选集》第1卷(第2版)第295页)毛主席所反对的错误的认识路线，就是这种主观和客观相分裂、认识和实践相脱离的路线。辩证唯物主义所坚持的路线就是主观和客观相结合、认识和实践相结合的路线。或者可以说，是主观和客观相统一、认识和实践相统一的路线。认识一点也不能脱离实践，这是《实践论》上讲的话。要保证认识能够正确，主观能够很好地反映客观，就必须时时刻刻使认识和实践相结合。所以，我们实际工作里面的唯物主义和唯心主义的认识路线的斗争，就是主观和客观相结合、认识和实践相结合的路线，反对主观和客观相分裂、认识和实践相脱离的路线的斗争。
主观和客观相分裂，有种种的分裂，认识和实践相脱离，有种种的脱离。有的人是“想当然”就脱离了，有的人“只看到表面现象”就脱离了;有的人只讲一般规律，如战争的一般规律，不讲中国战争的特殊规律，这是通过教条主义方法脱离了。所以说，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离有种种的路线，一不注意就脱离了。
在井冈山的时候革命很困难，有人只看到表面现象忘记了本质，毛主席就马上提出了不要只看表面现象，要看本质的警告。在《关于纠正党内的错误思想》这篇文章中讲到，有时有些同志间互相批评都是没有根据的主观主义的随便乱批评。毛主席指出，这些都是主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是主观主义，指出这样做会破坏自己的团结。
革命战争中的教条主义者讲什么一般战争规律，甚至讲第一次世界战争的规律。那时搬了一个外国人(德国人)来，他自以为参加过第一次世界大战，有那么一点知识，就想搞一点一般战争的知识来指导中国革命。毛主席就提出警告，这是没有调查研究，是和中国实践脱离的。
人的认识脱离客观，脱离实践是很容易的。没有高度的唯物主义自觉性就不容易完全防止这种分裂和脱离。我们现在由于有了政权，坐在办公室里的时间多了，就从办公室这条小路离开了实践，离开了客观。这叫做官僚主义。有了政权，最危险的就是官僚主义。没有政权以前，脱离实践，脱离客观的主要危险恐怕还是教条主义多一点，其它方面也有，但教条主义是比较最大的一种力量，最主要的一条道路。因为它最容易吓唬人。第三国际是苏联人、外国人，我们当时是半殖民地，自己有自早心理，很容易迷信，由于迷信，就脱离了。有了政权以后的问题，就是官僚主义比较多。斯大林批评的主观唯心主义也是一种官僚主义。他主要批评苏维埃政权领导者能够任意改变客观规律、创造规律。斯大林也看到了掌握政权容易跑到主观唯心主义方面去。
1937年可以说是我们的民主革命时期两条路线的斗争告一个段落的时期。政治上，军事上的两条路线斗争告一个段落，在认识路线上也大体上告一个段落。毛主席在那时候就作出这样的总结，写出《实践论》和《矛盾论》。这两篇著作一方面是中国革命的认识经验的总结，另外一方面也继承了国际共产主义运动的认识经验，认识斗争的一些结论。所以，这两篇著作不仅仅有中国意义，而且有国际意义。当时主要是有中国意义。因为那时候国际上也不一定就承认它有什么世界意义。那时候国际上是斯大林为主要旗帜。可是我们也要注意，正是那时——1937年——斯大林的唯物主义也有所削弱。这时斯大林领导了反对德波林主义的斗争，但是后来德波林的某些方面又成为斯大林自己的弱点。1936年、1937年苏联宣布社会主义建成，这一宣布就使主观脱离客观，认识脱离实践。
所以，国际共产主义运动里面的哲学成果还是中国继承发展了。就以1936、1937年反对德波林斗争的成果来说，真正发展了的还是中国，是毛主席。《实践论》、《矛盾论》就是继承了列宁思想并进一步加以发展了，而在苏联没有得到真正很好地发展。苏联反对德波林的成绩并不是令人满意的，只是提出了一个方向：理论不能脱离实践。
列宁的哲学思想是一个新阶段，这是一个普遍真理，是一个方向。毛主席抓住了这个方向在中国进一步发展了。
我们说，1937年两条路线认识的斗争告一个段落，这有什么意义呢?所谓告一个段落，就是两条路线斗争的结果，是正确路线占主要的方面。以前毛主席的正确路线虽然指导革命战争取得了很大的成绩，但没有在党内确立领导地位，正确路线没有在全党取得主要地位。从1935年遵义会议开始，到1937年以后，毛主席的思想，包括哲学思想——辩证唯物主义的认识路线，成了当时党内的主导的路线。他的领导地位确定了，他的认识路线已经成为主导的东西。在这样的意义上，我们说斗争告一段落。这并不是说以后就没有斗争了。所谓告一个段落，就是正确的认识路线占主要地位。错误路线并不是完全没有了，正确与错误的斗争永远会有的，现在还是照样有。所以，《实践论》的思想，现在照样可以指导我们的工作。
所以，认识上两条路线的斗争告一个段落，并不是结束了，而是正确路线占了主导地位。从1937年以后，大体上可以这样说，辩证唯物主义路线、毛主席坚持的路线，基本上成为我们党的主导的认识路线。但是唯心主义路线还是经常起来抵抗，反对唯心主义路线的斗争是不断地存在，现在也是这样，将来还是这样。而且现在的斗争还扩大了，从前主要集中在党内，现在扩大到世界范围。我们对国际共产主义运动提出的“二十五条”里面，不是专门讲哲学，但是也有一条，就是反对用主观臆想的办法来解决问题。修正主义就是一种主观唯心主义的认识路线。实用主义是唯心主义里面的哪一派?就是认识是脑子里生就的那一派。赫鲁晓夫就是代表。他认为正确的认识就是他脑子里生就的，他说的话是不能批评的。
第四条，《实践论》的中心是讲实践
我想特别要说一下这个问题。
马克思、恩格斯、列宁都强调了变革的实践，但是变革的实践是什么?这个问题以前的马克恩、恩格斯、列宁和斯大林哲学著作里还没有集中加以说明。毛主席《实践论》的贡献，就是在这个问题上作了集中的说明，现在对我们来说，已变成了常识。毛主席在《实践论》里讲到，最基本的实践是生产，其次是阶级斗争。所以，变革的实践最基本的东西是生产，其次是阶级斗争，然后就是和生产，阶级斗争有关系的科学实验。这样就集中地概括了变革实践的主要内容。
这个思想在马克思、恩格斯著作里都有，列宁的著作里也有。他们也讲了生产、阶级斗争和科学实验，但是在一篇哲学著作里集中概括起来，这是毛主席《实践论》的一个贡献。根本思想、根本原则是马克思主义的，但是这样地集中，就又有了发展，就有了很大的意义。对我们现在工作的指导有很大的意义。比如官僚主义，这是我们有了政权以后最容易出毛病的问题，就要通过三大革命的实践来克服。其重要性就在这里。集中起来以后对行动的指导，工作的指导特别起作用。
毛主席在《整顿党的作风》里告诉我们，人的知识有两种：一种是自然知识，一种是社会知识。自然知识就是改造自然斗争的经验总结，社会知识就是改造社会斗争的经验总结。这两种知识再加以总结就成为哲学知识。不管是自然知识或社会知识都是从这些最基本的知识里来的，或是从生产斗争里来的，或是从阶级斗争里来的。所以，一切知识的来源最后就是生产斗争和阶级斗争。生产斗争是两方面：一方面是改造自然的革命的实践;另外，在生产中就要发生人和人的关系，所以进行生产的时候就要改变人的社会关系。我们为了使农村进行比较大规模的生产，就不能不改造个体经济，把它变成合作社、公社，就不能不改造社会。生产本身又是改造自然的实践，又是改造社会的实践。
阶级斗争主要是改造社会的斗争。它的实践也有两个方面：一方面是革命的阶级斗争;一方面是反革命的阶级斗争。对社会的正确的来源主要是在革命的阶级斗争这方面。所以，我们要认识自然的规律就一定要参加生产的实践; 要认识、改造社会，也要参加生产实践;改善人和人的关系，也要参加生产实践。要认识社会发展规律，一定要参加革命的阶级斗争。这就是说，要站在革命的阶级立场上进行斗争。中央号召我们参加阶级斗争，并不是要我们随便站在哪个阶级立场去斗争。你站在富裕农民那里也是参加阶级斗争。那不是中央所要我们参加的阶级斗争，而是要我们站在贫农、下中农方面。归根到底是要站在无产阶级立场上，领导贫农、下中农对富裕农民、资产阶级进行斗争。只有这样的斗争，才能保证我们正确地认识世界。
现在《人的正确思想是从哪里来的?》 一文里提出的思想，在《实践论》里基本都有了。《实践论》里讲到生产斗争，阶级斗争，也讲到科学实验。科学实验包括自然科学的实验室里的实验，也包括我们改造社会的典型试验。搞社会主义教育的典型试验，也是科学实验。所以那时候《实践论》提出这个问题，说明毛主席已经根据十六年的斗争经验看出我们有许多干部所以犯错误，就是因为脱离生产，脱离革命的阶级斗争。教条主义者是最明显的例子，长期住在莫斯科，偶然回来一下发号施令，根本没有接触阶级斗争，当然更谈不上接触生产、科学实验了。
调查研究包括自己亲身参加的斗争在内。没有调查研究就没有发言权。你不亲身参加斗争，没有自己的经验作基础，你的调查研究也搞不好。所以，首要的问题是要参加生产，参加阶级斗争。而且参加阶级斗争还要站在无产阶级立场上。也有人参加了阶级斗争，但不是站在无产阶级立场上，那么他也不能正确地认识问题。
所以，实践的问题同时也是立场的问题。《实践论》不只是讲唯物主义观点的问题，也讲了立场的问题。你能不能参加斗争这一作事情，就是立场问题。不参加生产，脱离生产，就有脱离劳动人民立场的危险。长期不参加生产，不关心生产，就有不知不觉变成官僚主义者的危险。参加阶级斗争，也要真正把心放在贫下中农方面，然后才能真正成为改造世界的人。教条主义者本来想在莫斯科发号施令，但太远了，后来跑回上海来发号施令，把上海搞得一塌糊涂，蹲不住了，只好跑到江西一带去发号施令。到了江西可以说是参加到实践和阶级斗争里面去了。你说他主观上不要斗争?不是的，他主观上也是要阶级斗争，也要革命的，但是他的心不是完全摆在无产阶级方面，而是摆在个人方面多一些。所以他就不能真正参加革命的实践。他也指挥了群众，搞了演讲，但就是没有真正进行改造世界的活动，他只懂得照搬条条，不了解实践。
所以，要坚持唯物主义，要真正坚持唯物主义，特别是辩证唯物主义的认识路线，首先还要坚持无产阶级立场。有了无产阶级立场，有了真正高度的无产阶级革命热情，才会真正参加生产，真正搞阶级斗争，真正懂得实践。因此，也才能够真正认识社会情况，认识当前形势的本质，客观事物的本质，认识事物发展的规律。
要学好毛主席著作，首先一个问题就是立场问题。
廖初江讲到，要革命就要学毛主席著作。反过来，不革命就用不着学毛主席著作，学了也是白学。首先要革命。廖初江问雷锋：“你学好毛主席著作的秘诀是什么?”雷锋一针见血地说：“就是不要忘本!”
辩证唯物主义强调实践，这就是说明了立场和观点是分不开的。没有无产阶级立场，没有彻底的唯物主义观点，没有真正的革命热情，你搞调查研究也是白搞的。我们党内有些同志，你说他一点调查研究也没有?那也不是。也有调查研究， 有材料，能讲一套，也是从生活里来的。但结论和马克思主义根本不同，是相反的。我们工作中有许多困难，有许多缺点，也有许多错误。你批评的这些错误的确是事实，问题是经过批评以后得到什么结论，同样的批评可以得到积极的结论，也可以得到消极的结论。这就是看你的立场站在哪一方面的问题。
毛主席的《实践论》，从历史上说明了实践是我们认识的基础。在整个人类历史上，首先认识的来源是生产实践，然后就是阶级斗争。剥削阶级在历史上，有时候也是革命的，有时也有进步的剥削阶级。但是因为他们是剥削阶级，总有一些偏见。所以在马克思主义以前对社会发展规律始终没有得到完全的认识。不是说剥削阶级一点认识也没有，这也要一分为二。剥削阶级在一定历史条件下，也有革命的实践，也可以认识社会发展的某些规律。可是，另外一方面，他是剥削阶级，他总有偏见，没有办法使认识正确，特别是不能够全面地认识。至于反动阶级，那就根本不可能正确地认识社会发展的规律。他的本质，他的方向，他的认识都只能是一些错误的荒谬的东西。现在世界上的帝国主义者和修正主义者就不可能正确地认识世界，因为他们的阶级立场使得他们不愿意正确地反映客观世界。使他的思想不愿意正确地反映世界发展的规律。
现代修正主义者不是把思想当作反映客观世界的工具，而是把它当作一种阴谋威胁全世界的工具、利诱的工具。最近赫鲁晓夫在阿联讲了几句话，他有一套理论，看起来好像是正确的。要纳赛尔最好不要按照宗教的民族来联合，最好还是联合工人、农民，联合劳动者，和欧洲的劳动者一起来反对帝国主义者和剥削者。这一套话看起来好像有一点漂亮，好像是有一点马克思主义的样子。但这仅仅是马克思主义的词句，实际上是对纳赛尔进行威胁的手段，意思就是暗示纳赛尔：你不要搞亚非团结，要跟我苏联走。他并不是真正讲马克思主义，和纳赛尔这些人就不能讲这些话，只要象周总理那样，讲团结起来反对帝国主义、反对殖民主义就可以了。这样他也愿意接受。当然，在纳赛尔来说他也是实用主义。但在我们来说，马克思主义对这些人只要能够争取他反帝反殖民主义，那就是符合马克思主义的要求了。现在我们的目的是搞反帝、反殖民主义的统一战线，跟他们讲阶级斗争怎么行呢?实际上赫鲁晓夫不是要纳赛尔讲阶级斗争，而是要利用这种表面上的马克思列宁主义压纳赛尔，叫他跟苏联走。赫鲁晓夫这些人是把思想言论当作对全世界威胁、利诱的工具，这就叫做实用主义。实用主义就是把思想当作实用的工具。不是把思想当作反映客观世界的一面镜子。他的阶级利益要求他这样做，所以他绝不可能认识客观真理。
关于实践问题就讲这些。《实践论》的中心问题是实践，所以这里要着重对这个问题作一点研究。实践中特别重要的是革命实践，只有革命的实践才能保证正确的认识。这是基本的思想，也是马克思主义认识论的最根本的思想。
来源：子任读书
